ACTIVIDAD 2.1
WIKI.
02.
THAIE. PORTALES
XXVI
SEMINARIO INTERUNIVERSITARIO DE TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
LECTURA Y EDUCACIÓn
Universidad Autónoma de Barcelona
Ponencia 1 Addenda.
La Lectura: Su Naturaleza y Valor Pedagógico
"La lectura y la
palabra: aproximación etimológica" págs. 92 a 94
Alumna: Ma.
Eva Canchola Castro
Dentro del contenido de la lectura
encontramos el surgimiento de la palabra que es ordenante
oculta, sonora y mostraste,es el
enlace entre el hombre y las cosas u objetos que existen en el
universo, el uso que le damos
varía de culturas y de contextos sociales, la palabra es la razón
de ser de la socialización; ya que
gracias a su existencia podemos generar pensamientos e ideas
relacionando esto con
lectura, escritura y el habla, tres elementos que son básicos para
generar
conocimiento y por ende el vez
proporciona conocimiento más elevado dando la oportunidad al
hombre de representarlo con
signos sonidos (habla). La lectura es entonces el vehículo
primordial
para crear actividades intelectuales.
Los tres elementos anteriormente mencionados existen gracias
a la aparición de la palabra.
Realizando la lectura de este documento viene a mi mente una frase
muy cierta y profunda que dice:
"Las palabras traspasan el tiempo y el espacio, tienden
a
ser permanentes”.1
XXVI SITE. UNIVERSITAT
AUTÒNOMA DE BARCELONA. "LECTURA Y EDUCACIÓN”. Noviembre de 2007.
1 FRIDA ZACAULA,
ELIZABETH ROJAS "LECTURA Y REDACCIÓN DE TEXTOS” Ed. Santillana
2.
LECTURA, ESCRITURA Y LENGUAJE
Pudiéramos conocer que la lectura, la
escritura y el lenguaje son conceptos diferentes, sin embargo cuando nos
acercamos a un nivel de comprensión, estos tres elementos están relacionados
íntimamente, de hecho pudiéramos analizar que atraviesan la totalidad del
espacio entre la voz y el lenguaje.
Se analiza que la lectura es la que une
la escritura con el lenguaje dándose una interpretación del propio lector.
Desde un punto filosófico, la lectura es un fenómeno lingüístico porque lo que
está escrito se lee, pero leer, no es deletrear, sino escuchar un habla, es
decir, la lectura presupone siempre determinados procesos anticipadores que
captan el sentido.
El fenómeno de leer vinculado con oír
y ver, presenta dos aspectos importantes; uno antropológico, es decir, en
cuanto a la persona y sus estructuras profundas y superficialesse refiere; y el
otro, poetológico, recurriendo a lo poético, al sentido, a la interpretación.
Cuando se lee, también se debe oír, cuando se oye, se debe interpretar. De lo
que se trata es de volver a convertir lo escrito en lenguaje y del oír,
asociado a esa conversación.
Existe una relación entre ver y leer,
en el sentido que por medio de la lectura se despierta la intuición. Cuando
leemos una obra literaria, no atendemos exactamente lo que está escrito, sino
que nos vemos obligados a retroceder continuamente a lo que el autor quiere
decir con sus diferentes construcciones.
En conclusión, el acto de leer puede
tener tres dimensiones: el de hacer una lectura donde nos podamos divertir
utilizando nuestra imaginación e interpretaciones (diversiva); el de hacer la
lectura donde a través de lo interesante del tema poder nos haga compartirlo
con los demás (convivencial); o el de internarse con el propio autor,
haciéndonos partícipes de sus sentimiento o intenciones de captación.
Francisco
Javier Robles Castillo
WIKI. THAIE. Mtra. Rocío
Mendoza Oropeza.
LA LECTURA: SU
NATURALEZA Y VALOR PEDAGÓGICO
Ramón Cortada
Corominas. Universitat de Girona
Tema: Arte y Lenguaje "Leer Arte” Pag. 97 a 100
Rafaela Pérez Buján.
La estructura de
la lectura se inicia en el punto 1, con
el tema sobre la lectura y la palabra y el punto 2,
relacionado con la lectura , la escritura y el lenguaje, en
el punto 3, se hace referencia al arte
y lenguaje. Leer arte.
En este apartado, el autor
explica, la reflexión sobre el lenguaje que
realizaron Nietzsche, Mallamé y Wittgenstein y
su impacto en el florecimiento de la cultura estética; así como al surgimiento
del primero en el momento en que se
disipa la unidad entre gramática general y el discurso clásico. Habla de que el
retorno al lenguaje ha puesto al descubierto
la crisis del orden clásico como figura epistemológica y
estética.
En el desarrollo de sus ideas,
aborda algunas consideraciones sobre la obra de arte y afirma que ésta adquiere
sentido por sus símbolos creativos, los
cuales también forman parte del discurso filosófico sobre el arte. A partir de
ellos, la filosofía y la hermenéutica estéticas conciben su dimensión como
símbolo cultural .En este sentido plantea algunas consideraciones sobre el
ámbito epistémico del arte y se hace referencia a su distribución entre niveles
de lenguaje. Se destaca lo siguiente:
üEl ámbito epistémico del arte se
distribuye en niveles de lenguaje, pero en un sentido metafórico.
üLa ciencia del arte se inicia con la
explicación de la técnica, para continuar con la superficie cultural y
finalizar con la interpretación del simbolismo.
üü
üQue el arte es "superficial” significa
también que la morfología artísticano
puede deducirse, axiomáticamente, sino que es histórica.
üa
üLa unidad del arte es mucho más
heterogénea que la del lenguaje,
porque el principio de traducibilidad
es operativamente decisivo en la teoría
del lenguaje, mientras que la traducibilidad de las diferentes artes
es un
pseudoconcepto que ha resultado inoperante.43
üUna obra de arte es una "obra
abierta”
(U. Eco) por ser sus contenidos hermenéuticamente infinitos. Además, el arte es
también abierto porque su extensión es indefinida.
üLa ciencia del arte muestra que hay
algunas
cosas en el arte (los niveles morfológico y causal) que no son simbólicas ni
ideales.
üLa obra de arte
contiene signos (imágenes), que carecen de denotación (o
referencia) extra-artística, y contiene signos (símbolos institucionales) que
son significativos (de valores estéticos) por denotar una serie privilegiada de
imágenes
üLa obra de arte adquiere sentido
por sus símbolos creativos, los cuales forman
parte del discurso filosófico sobre el arte. A partir de ellos, la filosofía y
la hermenéutica estéticas conciben la dimensión del arte como símbolo cultural.
El autor habla de la Semiótica, como un área de la cultura que no es
neutral,, desde el punto de vista
Ontológico, a partir del análisis de Morris, sobre el punto de la
interpretación de la obra de arte ,sostiene que si ésta es interpretada por el
artista, se ubica en el psicologismo ; pero si la hace un espectador, se
incorpora al sociologismo.
Otro punto que menciona en su explicación,
es el relacionado con la equiparación que muchos hacen sobre arte y
"lenguaje”
bajo el supuesto de que ambas realidades son "hechos de comunicación”,
pero aclara,
que la teoría de la comunicación no es ni un marco específico ni un marco
causal de la teoría del arte, pues sirve para definir las funciones del mismo
como
idea.
La experiencia estética no se reduce a
"conciencia estética” ésta, radica en la "comunicabilidad”, y
en este punto refiere cita autores como:
Marchand y Salvated, quienes aluden a la función y mecanismos de la obra
artística.
Menciona que el arte no es un
lenguaje, aunque los signos artísticos tengan un elemento morfológico y otro
lingüístico y al respecto afirma, que la valuación lingüística y su interpretante
es lo que da el carácter creativo a la obra.
Continúa comentando, que se ha dicho que el arte
es "fundador de socialidad”, y que su
eficacia es mayor en tanto que, hablando a "todos”, habla a cada uno
"a su
manera”, y en este sentido cita las aportaciones de Brihuega, en pie de
página El lenguaje de la obra de arte es el
lenguaje que guía la obra de arte misma, sea de naturaleza lingüística o no. De
esta manera, la obra de arte no es lingüística, cae propiamente en el ámbito
del trabajo de la hermenéutica y tiene que ser integrada en la comprensión que
cada uno tiene de sí mismo.
Otro punto es la explicación
que el autor realiza sobre las relaciones de leer y comprender ,con el hacer, y
afirma que la experiencia estética radica en la comunicabilidad, debido a esto,
la obra de arte no lingüística se ubica en el campo de la hermenéutica y se
tiene que integrar a la comprensión que tiene uno de sí mismo.
Implica la autocomprensión de
cada uno, ya debido a un carácter simbólico que conduce al lenguaje, pero es el
contexto de sentido el que está en juego porque la obra de arte relata un
acontecer y la contemplación de ella, requiere de una actitud tanto activa,
como productiva y re-creadora.
En este sentido se refiere al
hecho de que la experiencia del
observador es diferente a la del artista, y que la contemplación de la obra de
arte por lo tanto depende del temperamento y educación de quien la contempla.
En la última parte de este
tema, se afirma que interpretar es como leer y leer arte, implica un encuentro
con algo a lo que se copertenece, por lo tanto la experiencia del arte es de
manera genuina experiencia, y la tarea que representa es su integración en el
todo del mundo y la auto comprensión.
Pág.
198-201
Realizado
por: Tomasa Rodríguez Blancas
LECTURA
Y DIÁLOGO: CUANDO EL TEXTO ES
UN PRETEXTO PARA LA TRANSFORMACIÓN.
La
lectura como práctica dialógica se
observa implícita en distintos ambientes sociales en los que interviene
cualquier persona; en la vida diaria, en las actividades laborales,como parte
del entretenimiento, al establecer contacto con las personas a través
de una carta o un e-mail actualmente o en la escuela, sin embargo lo
fundamental es llegar a través de la lectura a la transformación de la vida y
de la sociedad, mediante el análisis crítico que sehace de la realidad. Una
forma de adentrarnos
al gusto por la lectura es utilizando las obras clásicas de todos los tiempos.
La
lectura como proceso dialógico, nos
ofrece una serie de oportunidades culturales, sociales y educativas para
acceder a la Sociedad del Información y mermar las limitaciones que nos impone
la desigualdad social.
La
lectura individual aun cuando se
realiza de manera solitaria, no deja de
ser un acto dialógico con el escritor que escribe sus manuscritos, pero si el
objetivo es llegar al diálogo crítico, es fundamental establecer el vínculo
lector entre varias personas, para compartir experiencias, conocimientos,
ideales y valores.
Actualmente
existe una técnica que
está convirtiéndose en la panacea de la actividad educativa, conocida como
tertulias literarias. Traver y cols. (2008), piensan que:
Las tertulias dialógicas
o tertulias de lectura dialógica son una actividad cultural y educativa que se
está desarrollando en distintos tipos de entidades y organizaciones ciudadanas-
como escuelas de personas adultas, asociaciones de madres y padres, grupos de
mujeres, centros culturales y educativos-donde un grupo de personas se reúnen
alrededor de un libro para reflexionar y dialogar a partir de él. Las personas
que participan en las tertulias comentan las historias contenidas en los
libros: así comparten y aprenden de otros.
Por
tanto puedo concluir diciendo
queel acto lector es la mejor vía para transformar
la realidad, al conversar con otros y no sólo con el escritor del texto, ante
el cual se entra en contacto con la historia y desarrollo de una sociedad. La
lectura dialógica comunitaria o tertulia favorece la reflexión crítica de la
realidad; lo importante es saber elegir
el ambiente de aprendizaje y el tipo de texto.
style="text-align:left;line-height:150%;"
align="right">
Pág.201 a 204
2. Cuando el texto es un buen pretexto
para dialogar y
3. Mucho más que palabras bonitas
Introducción
Siempre lo que nos es o implica una
obligación muchas veces no nos
convence, con más razón cuando nos referimos a los jóvenes. Obliguémoslos a la
lectura y no lo harán.
No obstante aquí los autoresnos da una
recomendación: emprender la tertuliacomo un espacio o medio por el cual
"atrapar” al lector e introducirlo
en el aprendizaje significativo, no como algo obligado, sino como algo
venturoso y agradable.
Desarrollo
De acuerdo al diccionario de la
Real Academia española la palabra tertulia se define como: "Reunión de
personas
que se juntan habitualmente para conversar o recrearse” esta definición no está
muy alejada de lo que manifiestan los autores.En efecto, la tertulia
es una
historia de diálogos o podría ser también diálogos compartidos a partir de un
texto.
La primera parte del diálogo
ocurre entre elautor del texto y el
lector, así este diálogo estriba no solo en lo que dice el texto sino en lo que
trata de decir el autor, es en esa parte en donde el lector se
"entretiene”
más, se compromete, se alarga, se activa, piensa, contrasta y hace pequeñas
observaciones de lo que considera piensa el autor.
Un segundo diálogo ocurre con el resto
de tertulianos y
tertulianas, yaque la lecturasolo es la excusa, para compartir:
sentimientos, actitudes, valores, emociones, conocimientos. La tertulia es un
diálogo igualitario, los tertulianos conversan, dialogan, se comprenden, se
apoyan, cooperan, transforman su realidad, la tertulia se convierte el medio
para la expresión y libertad. Las habilidades comunicativas afloran y se
perfeccionan.
Conclusiones
Toda posibilidad de
transformación individual y social es a través del aprendizaje y en particular
desde el aprendizaje dialógico (enfoque comunicativo en educación) esto es, que
se aprende colectivamente a través de un diálogo entre las personas donde cada
cual aporta desde su propia identidad y propia diversidad. Un proyecto
educativo
visto desde el entorno tertuliano implica que los cambios y transformaciones
empiezan en el núcleo, en la tertulia, en las relaciones e interacciones con el
resto de los tertulianos e insertándose los cambios en las experiencias de
vida, así como irradiando sus efectos a nivel actitudinal y de comportamiento.
Participante: Guerrero
Chávez Luis
3. De la
lectura ¿Qué se puede esperar?
Joaquín
García Carrasco
Realizado
por: Tomasa Rodríguez
Blancas
Pág.
350-352
De
los lectores que leen y escriben para
vivir
A
partir del análisis que realiza Carrasco G.J. (2008)con respecto a la finalidad
de la lectura
ante la diversidad de formas de pensar y de actuar que asume el ser humano,se
encuentra la inquietud por la búsqueda de la
nueva conceptualización de la alfabetización. Deduce entonces que hay quienes
leen
para encontrar respuesta a sus interrogantes, hay quienes lo hacen porque
gustan
del acompañamiento subjetivo de quien escribe, pero también hay quienes gozan
del placer de la lectura, por considerarla inherente a su propia existencia, es
decir, encuentran en la lectura y la escritura por añadidura, una razón de
vivir.
Para
abordar la
relevancia que ha adquirido la lectura y la escritura en la vida del ser humano
hay que partir de la interrogante que hace de entrada el autor ¿qué se puede
esperar de la lectura?.
Es
en la búsqueda de la conexión que se
pretende establecer con el escritor a través de sus manuscritos como podemos
conocer indirectamente cuál ha sido el motor, por decirlo de alguna manera, que
mueve a una persona a entregar su vida a la escritura, sus ideales, su visión,
y cómo pretende transformar la mente de quien lee como parte del proceso tan
complejo que representa la lecto-escritura.
Leer
para vivir, una frase que refleja un estilo de vida
para quienes la literatura y la escritura se convierten en un aliciente, una
forma de guardar en la mente experiencias, recuerdos y emociones, que invitan a
experimentar una transformación en las operaciones mentales superiores, llámese
conciencia, juicio, lengua o habla.Carrasco G., J. (2003), en su ponencia sobre
la lectura y
educación hace mención de la trascendencia de la literatura en la vida del ser
humano enunciando que "... podría, hoy, considerarseel término para
referirse a la cultura del
libro, para aludir al poder que la mente adquiere en el trato con el
pensamiento y con la vida, mediado por la letra”.
Como
idea concluyente, puedo decir que el ser humano cuenta con grandes necesidades
como
especie, entre las que se encuentran las necesidades fisiológicas y afectivas
entre otras, pero de igual manera advierte la importancia en su vida de estar
en contacto con la lecturay la
escritura como una forma de permanecer vivo, es mediante la palabra escrita que
hace escuchar su voz en los dominios de la cultura a través de la
alfabetización, la cual va desde el deletreo, la decodificación de símbolos,
hasta el proceso mental de la práctica de la lecto-escritura por el simple
hecho de haberse convertido en parte de su modo de vida.
Referencia
style="margin:0cm 0cm
10pt;text-align:justify;">
Maestría en
Prácticas Educativas Innovadoras
Taller para el análisis
y la innovación educativa
Profra: Rocío
Mendoza Oropeza
Alumna: Norma A.
Garrido Salazar
3° Lectura: ¿Qué se
puede esperar?
Pág: 352-355
LA FUENTE DE LA
SABIDURÍA EN LAS CULTURAS ÁGRAFAS.
La importancia que tiene la
escritura es lo que ha hecho que una civilización sea humana y ha hecho que
seamos racionales.
Cuando aparece la escritura, los
seres humanos habían conquistado todos los ecosistemas y se habían reproducido
eficazmente, habían desarrollado tecnologías de producción y técnicas de
desarrollo cultural.
La lectura y la escritura
constituyen el inicio de la teoría de la
educación ya que es un proceso de formación de los seres humanos, donde
las grandes innovaciones fueron por diversos motivos biológicos, la adaptación
no solo de aprender sino de enseñar; somos una especie pedagógica.
Todos tratamos de enseñar y dar
lecciones, por lo que hacemos o dejamos de hacer, a esta acción se le
llama "Teoría de la mente”
El potencial de las funciones mentales está
vinculado a las funciones mentales de entendimiento social.
Ponerse en los zapatos del otro
es el requisito fundamental para todo proceso pedagógico.
Para que una mente trabaje con símbolos
en contexto de comprensión social requiere de acumuladores de experiencia esto
hace que se amplié la memoria de trabajo (palabras, vocabulario). La mente
humana
se alimenta con señales y signos exteriores y/o indicaciones de sus marcadores
somáticos, estados emocionales y se
enriquece mediante un proceso de intercambio de significados que elaboraron
otros y se preservaron en el lenguaje.
La cultura humana da muestra de
humanidad más que en los procesos de creación cultural en los procesos de
incorporación cultural; somos una especie social porque no podemos vivir sin
dedicar tiempo al conocimiento, actitud, procedimiento y valor.
HACEMOS COSAS CON LA MENTE
TÉCNICA
E. Carbonell y R Sala, han
investigado y entienden la vida de los seres humanos como conjunto de
estrategias en función de éxito evolutivo, juegos y trucos de envite donde lo
que se pone en juego es la descendencia, una competencia que denominan
"inteligencia
operativa”.
La prehistoria de la humanidad se
estudió rastreando civilizaciones artesanas y culturas fabriles, por entender
que las implicaciones mentales y sociales del concepto de cultura tienen que
ver con el empleo de artefactos; a esto Emilio Conde le llama "modelo
tecnológico” donde Bruner lo denomina "modalidad paradigmática” de la
mente. Es
la inteligencia donde resaltan los sistemas científicos y tecnológicos.
HACEMOS COSAS CON LA MENTE
NARRATIVA
M. Blondel autor de la expresión
Homo faber, donde "Faber” proviene del verbo
griego "poiein”, se refiere a la inteligencia práctica en todas sus
operaciones, en todas las categorías de sus acciones creativas.
El ve la inteligencia práctica ejercitándose
en el espacio y en el grupo, manipulando, comunicando y trabajando con
representaciones visuales, auditivas, táctiles, cenestésicas, emocionales y
cognitivas, aplicada a toda suerte de operaciones; desde las manos que modelan
el barro hasta las realizaciones más altas de artistas y el poeta (Ser
creativo).
Taller de Habilidades para el análisis y la
innovación educativa.
Profesora: Rocío Mendoza Oropeza
Presenta: Mariana Heredia Paredes
Nivel Educativo: Medio Superior
Asignatura: Historia
Tema 2.
2.1 Habilidad
lectora y de argumentación oral y escrita
SITE XXVI Seminario Interuniversitario: De Teoría de La Educación
Lectura y Educación
Universitat Autónoma de Barcelona
Lectura 3.
García Carrasco, Joaquín. "De la lectura ¿qué se puede esperar?”,
págs. 355 a 358.
Hacemos cosas con
la mente narrativa. Maurice Blondel afirma que el Ser Humano posee una
inteligencia práctica que le permite ser creativo, por otro lado, Jerome Bruner
menciona que existen en la mente dos modalidades de funcionamiento: la
modalidad narrativa y la pragmática.
Es la modalidad
narrativa la que se desarrolla en el espacio de la inteligencia social,
son aquellas habilidades que le sirven al individuo para expresar estados
emocionales. Este estado, los individuos juegan con el lenguaje, pues pueden
disfrazar su "yo” interno, engañar o elaborar una realidad llena de
ficción.
El lenguaje, en la
especie humana, es muestra de la capacidad de ésta de formar ideas, que son
muestra palpable del desarrollo de la inteligencia. Hemos desarrollado la
facultad de desarrollar un sistema de significados, operaciones y símbolos que
permitirán la sobrevivencia de la especie.
Maestría en Prácticas Educativas Innovadoras
Taller para el análisis e innovación
Maestra: Rocío Mendoza Oropeza
Alumna: Raquel Pérez
3ª. Lectura. De la lectura, ¿qué se puede
esperar?
"Lo que hacen las perspectivas con nosotros”
Se dice que en toda practica educativa debe haber comprensión
sobre los fenómenos educativos, como práctica, espacio, pues las perspectivas
unen instrumentos para comprender e indagar sus complejidades
Con la acción pedagógica reflexionada se obtiene un modelo lineal,
habitualmente lo observamos en forma de impactos, "los cambios en la
mente” definitivamente es la relación entre la mente individual y los objetos
del mundo, el cambio sucede en la mente de cada sujeto de forma particular, lo
que genera una contingencia a la introducción de la Lectoescritura;
Primero actúa sobre las prácticas culturales, cambiando el contexto de actividad.
La contingencia abre un espacio en la mente, en el que los procesos
psicológicos toman forma "fuera” para luego incorporarlos” dentro”
es el elemento más importante llamado perspectiva histórico social,
influye el contexto cultural, económico, político social, Vygotsky decía
que la zona de desarrollo del conocimiento es una amalgama de todo ello y
el elemento sistémico primario es la estructura intersubjetiva de relación en
la que tiene lugar un proceso de acción mediada por instrumentos.
La contingencia de la
lectoescritura Olson sugiere que la diferencia cualitativa en el ejercicio
de las funciones mentales superiores de los seres humanos,
se debe a un cambio ecológico, a que, por la escritura se ofrece a los seres humanos,
un mundo sobre el papel: nuevas formas de prácticas, nuevo objetos, nuevos
discursos, nuevos imaginarios, nuevos escenarios.
Una forma de trabajo cultural, es hacer
ciencia desde la modalidad pragmática, o hacer buena literatura desde la
modalidad narrativa, son formas inteligentes de divulgar ciencia,
incorporar cultura, para que la gente aprenda a vivir con ellas. La
contingencia en lectoescritura es vital para la vida en la cultura de las
sociedades, por ello se deben generar hábitos por la lectura, así como un contexto
adecuado para el enriquecimiento cultural y valores como la ética y la
racionalidad.
Reinaldo Arenas (2001) Inferno. Poesía
completa. Madrid, Lumen. Prólogo de Juan Abreu. Pp.303-306
XXVI SITE.
UNIVERSITAT AUTÒNOMA
DE BARCELONA, Departament de Pedagogía Sistemática i Social. "LECTURA Y
EDUCACIÓN”. 2008. España.
Alumno: Lic. Miguel
Martínez
Ponce
CONCLUSIONES
El presente trabajo
es una reflexión sobre el tipo
de lecturas que realiza el alumnado de universidades españolas. Esta realidad
se contrasta con informes internacionales y nacionales y genera una metodología
y unas propuestas pedagógicas que motivan a los universitarios hacia el hábito
lector, dado que las competencias de los nuevos planes de Estudios Europeos de
Educación Superior contemplan esta función como básica.
Así mismo se
analizan los valores que consolidan
las nuevas actitudes y elevan el nivel de lectura de este colectivo
universitario
con el fin de mejorar tanto su profesionalización como su modo de ser y estar
en la sociedad global del conocimiento, donde la lectura juega un papel
esencial.
Consideramos que si
se fomenta la lectura en el
sistema educativo y sobre todo, en la educación superior, habría que implicar
mucho más la inteligencia emocional, puesto que la lectura es esencial para una
formación integral. Tal y como apunta Teixidor (2005) el placer de la lectura
sólo se produce cuando el acto de leer se convierte en una creación, en un acto
productivo, cuando el libro sabe poner en juego las facultades del lector. Los
mejores
libros son los que dan al lector suficiente espacio para rehacer el texto a
medida que lo está leyendo...
Algunos logros y
respuestas de nuestro alumnado nos
hacen ser optimistas, pero ello no significa que sea un camino libre de
problemas. Quizá ésta no sea una labor específica de la universidad, pero ante
lo que nos encontramos es preciso intervenir pedagógicamente. Ese es el reto,
sabiendo
que ello implica diseñar competencias y espacios que posiblemente deberían ser
destinados para otros menesteres. Quede aquí esta muestra y esperemos que dé
oportunidad a un diálogo creativo que haga posible la comprensión lectora y la
pasión por la lectura en nuestros estudiantes universitarios
Por un lado,
creemos necesario y prioritario una
mejor distribución de los tiempos y, sobre todo, liberación de tiempo y
educación
en el tiempo libre. Si observamos los datos que hemos obtenido en la
investigación en su conjunto, de los que la lectura es una parte importante,
los chicos muestran un cierto ahogo a la hora de establecer las actividades que
llevan a cabo a lo largo de la semana, principalmente a diario. Son muchas las
tareas que se realizan bajo el rótulo de educativas, y que, en realidad, poseen
un escaso carácter formativo, dejando poco tiempo libre a los chicos para, al
menos, decidir si quieren o no leer.
Y cuando disponen
de ese tiempo, en muchos casos no
saben en qué emplearlo, dejándolo simplemente pasar. Una cosa es tener tiempo y
otra saberlo usar adecuadamente. Se hace, pues, necesario instaurar en los
chicos unas mínimas pautas que les ayuden a discernir en torno a la coordenada
temporal en relación con su vida y sus costumbres. Sólo se lee si tenemos
tiempo y, una vez que lo tenemos, debemos saberlo emplear. La educación en el
tiempo libre resulta fundamental como paso previo al fomento de la lectura, al
menos más allá del entorno escolar.
En las 4 ponencias
se incide en la necesidad de
«cultivar el amor por la lectura» (Etxeberría, 2008) como argumento y acción
imprescindible
para fomentarla. Hasta ahí estamos de acuerdo. No obstante, pensamos que previo
a dicho proceso hay que incidir en un aspecto crucial de la persona: la
apetencia. En este sentido, uno de los fundamentos de cualquier propuesta para
el fomento de la lectura debe partir de cultivar el apetito por la lectura, de
lo
contrario difícilmente llegaremos a conocerla y, mucho menos, a amarla. «Como
en
el amor, tan próximo a cuya seducción toda lectura se manifiesta. Al igual que
en
éste, lector y lectura se buscan y se encuentran» (Basanta, 2005).
Referencias
Bibliográficas
Basanta Reyes, A.
(2005). La pasión de leer. Revista de Educación, número
extraordinario,
189-201.
Rodríguez Menéndez,
M. C. (2008). Mujeres, hombres
y lectura. Las diferencias de género en los hábitos de lectura de libros,
revistas y periódicos. En J. M. Asensio et al. XXVI Seminario
Interuniversitario de Teoría de la Educación. Lectura y
Educación. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
